科学的形而上学基础：科学预设(10)

　　E.D.Klemkeet.ed.,IntroductoryReadinginthePhilosophyofScience,NewYork:PrometheusBooks,1980,p.226.
　　李醒民：奥斯特瓦尔德的能量学和唯能论，北京：《自然辩证法研究》，第5卷（1989），第6期，第65~70页。
　　转引自田中実：WilhelmOstwaldにすける原子仮說，東京：《科学史研究》，№82（1967），44~56。
　　W.Ostwald,DieEnergie,Leipzig,1908.本引文译自日译本W.Ostwald：《ェネルギ－》，山県春次訳，岩波書店，昭和12年。
　　海森伯在他的著作中，专门录用了奥斯特瓦尔德关于自然哲学史讲演的篇章：“倘若我们检验这些事实或另一些受守恒定律支配的量，就会发现下述情况：除能以外，所有其他在量方面守恒的概念只适应于自然现象的有限领域。只有能能够毫无例外地存在于一切已知的自然现象中，或换言之，所有自然现象都可能根据能的概念进行分类。因此，这一概念特别适合用于彻底解决实体概念所提出的、物质概念所没有完全解决的种种问题。能不仅存在于自然现象中，而且是全部自然现象的特征。当我们阐明能量在时空里发生的变化情况时，即可无一例外地对每一过程做出精确无遗的描述。反之，某一过程得以发生的首要条件是什么，或某一事件是在什么情况下发生的，对这个问题可以根据已知能的动态做出一般性的回答。因此，在总结关于外部事物的最一般概念时，需要考虑的第二个方面也包括在能的概念中。我们其实可以说，我们关于外部世界的一切知识都可以表示为对有关能量的阐释形式，所以不论从哪一方面说，能似乎是科学迄今所总结出的最一般的概念。”参见海森伯：《物理学家的自然观》，吴忠译，北京：商务印书馆，1990年第1版，第95页。

　　海森伯：《物理学和哲学》，范岱年译，北京：商务印书馆，1981年第1版，第28、34页。
　　卡普拉：《转折点——科学、社会和正在兴起的文化》，卫飒英等译，成都：四川科学技术出版社，1988年第1版，第61页。
　　G.Radnitzky,ScienceAsaParticularModeofThinkingandthe“TamingoftheState”.F.D’Agodtino&I.C.Jarvia,FreedomandRationality:EssaysinHonorofJohnWatkins,theNetheland:KluwerAcademicPublishers,1989,pp.163~181.
　　霍耳顿：《科学与反科学》，范岱年等译，南昌：江西教育出版社，1999年第1版，第216~218页。
　　L.F.Cavalieri,TheDouble-EdgedHelix,ScienceintheRealWorld,NewYork:ColumbiaUniversityPress,1981,p.22.
　　拉维茨表明，坚持合理性、文明的价值、科学的成功或其种种其他好处，本质上与笛卡儿的还原论的宇宙论联系在一起，这种宇宙论实际上在某种程度上是狭隘的。参见J.R.Ravetz,TheMergerofKnowledgewithPower,EssaysinCriticalScience,LodonandNewYork:MansellPublishingLimited,1990,p.29.
　　Beilif和faith的意思均为相信。前者是一般用语，后者用于毫无根据、只基于自己的信任。在通常情况下，人们对scientificbeilifs和scientificfaiths并不刻意加以区分。
　　李醒民：爱因斯坦的科学信念，北京：《科技导报》，1992年第3期，第23~24页。李醒民：《人类精神的又一峰巅——爱因斯坦思想探微》，沈阳：辽宁大学出版社，1996年第1版，第212页。
　　科学信念的确立与一般信念的确立有同有异，读者不妨把我们的看法与下述两位作者的观点加以比较。皮尔士提出确立一般的信念的四种方法：固执的方法，权威的方法，先验的方法，科学的方法。参见涂纪亮：美国哲学史》，石家庄：河北教育出版社，2000年第1版，第93~94页。戴维斯在谈到信念的起源时说：人具有各种信念（belief），他们达到信念的方式从理性的论证到盲目的信仰（faith）。一些信念基于个人的经验，一些基于教育，另一些基于灌输。许多信念无疑是天生的：作为进化因素的结果，我们生来就具有它们。一些信念我们觉得我们能够证明其正当，另一些信念我们之所以坚持是因为“肚内的感受”（gutfeelings）。显然，我们的许多信念是错误的，或者因为它们不融贯，或者因为它们与其他信念冲突，或者与事实冲突。参见P.Davies,TheMindofGod,ScienceandtheSearchforUltimateMeaning,London:Simon&SchusterLtd.,1992,p.19.

　　波兰尼部分地涉及到科学信念的功能。他说：“任何普遍的事物观（generalviewofthing）都是高度稳定的，惟有扩及到整个人类经验之上，它们才能有效地反对或理性地支持某个观点。任何科学研究和科学教育的前提，都在于科学家对事物总体特征所持的信仰。这些前提对发现过程有重大而不可或缺的影响，它们指点科学家，暗示他们哪一类选题显得合理而有趣，而哪一类概念与联系又必须尽可能地去坚持，即使有些表面证据与它们相悖；反过来，这些前提也提醒我们抵制某些概念与联系，即使我们经验掌握了对它们有利的证据。”参见波兰尼：《科学、信仰与社会》，王靖华译，南京：南京大学出版社，2004年第1版，第8页。
　　爱因斯坦：《爱因斯坦文集》第三卷，许良英等编译，北京：商务印书馆，1979年第1版，第307页。
　　M.Poole,BeliefsandValuesinScienceEducation,Buckingham,Philadelphia:OpenuniversityPress,1995,p.33.
　　SirP.Medawar,GeneralIntroduction;SirP.Medawar,andJ.H.Sheleyed.,StructureinScienceandArt,Amsterdam-Oxford-Princeton:ExcerptaMedica,1980,pp.xv~xvi.吉洛特和库马也坚持，对我们自己而言，我们依然确信，人能够理解世界，因此能够达到关于世界的确定性的更显露的集合。启蒙思想家坚持认为，这种知识的进展指出人的能力的无限的改善。他们对此的信念是，需要某种东西支持以反对本世纪的信仰危机，包括推翻从理性撤退。参见J.GillottandM.Kumar,ScienceandRetreatfromReason,London:MerlinPress,1995,p.250.
　　李醒民：《爱因斯坦》，台北：三民书局东大图书公司，1998年第1版，第167~181页。
　　爱因斯坦：《爱因斯坦文集》第一卷，许良英等编译，北京：商务印书馆，1976年第1版，第379页。戈兰也有一致的看法：类似于自然一致性原理的科学的基本假定，是人能够解决自然科学问题的观念。这个谦虚的主张是为科学事业的连续负责的，可是对它的误解却产生了许多苦恼。人能够了解外部世界的结构和过程，没有这个乐观主义的信念，科学家甚至不会开始工作。参见M.Goran,ScienceandAnti-Science,Michigan:AnnArborSciencePublishersInc.,1974,p.100.(责任编辑：一枝笔写作)