《京华烟云》英汉平行语料库(2)

　　这四个例子中，人名“Lotung”，“Lota”，“Yao”是典型的音译；“Kuanyin，orGoddessofMercy”是音译加意译，“MoyapEi，abigrockwithTanginscriptions”是音译加注释。也都是译界常说的“translationcouplet”。
　　(二)音译法在《京华烟云》道教思想中的应用
　　《京华烟云》中，宗教思想俯拾皆是。庄子的道教思想贯穿小说始末。前世来生，命中注定的佛教理念随处可见。道教起源于中国，具有浓厚的中华文化色彩；佛教虽然起源于印度，但在传人中国以后，得到发展壮大，深厚的儒家思想丰富了佛教，因此中国的佛教带有自己的文化特色。林先生是如何处理这两种宗教，传播自己的信仰?试看几例：
　　这几例中，道教“Tao”、庄子“chuangtse”都运用了音译，将庄子关于世界的哲理用英文表达出来。林用流畅的语言指出了道教强调自然规律；佛教注重因果报应。两者都要求人弃恶从善，体现得是中华文化的精髓——与人为善，尊重规律，强调和谐，道教精髓的思想在他的笔下自然流露。

　　(三)音译法在《京华烟云》婚丧嫁娶中的处理
　　小说中的婚丧嫁娶，场面宏大，毕竟姚、曾都是大户人家。越是大户人家，婚丧嫁娶的仪式越是传统，越能够体现悠久的中华风俗文化。试看一例：
　　林先生处理婚丧嫁娶，多数用得是直译。个别用的是音译，比如这里的“tsunghsi”，以及它的解释“orconfrontinganevilbyahappyevent，inshort，havingtheweddingwhiletheboywasill”，这里对“tsunghsi”有两种解释，就是“translationtriplet”。其实，客观的场面描述，不正是中华风俗文化的最好写照吗?!西方人士来到中国，偶然遇见现代式婚礼，往往无动于衷；如果遇到古典式的婚礼，八抬大轿、高头大马，一般都会驻足观瞧，止步流连，中华文化才是他们兴趣所在，正所谓“大土才是大洋”，“地方的就是世界的”。
　　(四)音译法在《京华烟云》中的运用分析

　　WordsmithTools常被用来分析词语的出现频率，前后关联的词语，非常直观。笔者对《京华烟云》中的音译法进行了汇总，主要分析在人名、地名、宗教、方言与用语、婚丧嫁娶、拟声词、脏话等方面的运用情况。其实，音译法不难识别。一般来说，音译大都用到斜体。依照此法，先从整理好的Word文件中找出斜体部分，再用WordsmithTools单独进行分析，必要时人工干预，挑选出需要的音译部分；得出相关的结果。先举一例：拿“Mulan”来说，WordsmithTools分析的结果，词频为2103次，同时可以发现音译“Mulan”的解释“theeldergirl”或者“Mulan(magnolia]wasthenameofaChineseJoanofArc”，所以“Mulan”的音译可以认为是有“translationcouplet”；“KangYi”出现的频率只有1次，没有其他解释说明，因此“KangYi”的音译就仅仅是音译，而不是“translationcouplet”。由于篇幅关系，每一部分只举一例(√表示此项有的；×表示此项没有)(详细信息将收录在项目后期的列表中)。
　　此表仅是音译法在《京华烟云》中的一瞥。为什么有的人名、地名等文化特色词语，林氏没有采用音译，而是选用意译?或者同样的人名既用到了音译，也用到了意译。是作者本人的喜好，还是作者认为取决于西方人士对中华文化的熟知程度?考虑到有些人名、地名(本文转载自 www.yzbxz.com 一枝笔写作网)等音译部分可能重复，如何将音译的部分一一整理出来，做到精确统计?另外，上述分类是否合理?如何分类更加合适?这些都是下个阶段研究的主要任务。
　　三、音译法背后的思考
　　音译法在整篇小说中运用不太多，但在上个世纪三十年代，音译法并不受宠、异化翻译流行的年代，林向世界推介中华文化的意识可见一斑。现在，情况正好相反。只要是有关文化方面的翻译，言必称音译，音译几乎泛滥成灾。好像没有音译，文化就无法传播。比如“绍兴黄酒”，就有人建议直接译成汉语拼音“ShaoxingHuangjiu”，取代常用的“ShaoxingWine”或者“ShaoxingRiceWine”。倘若通篇文章几乎全是中华文化特色词语，如果都用音译或者音译加注释，太多的信息，使得译语读者的阅读负担加重，影响阅读的流畅性；有时难免给人感觉：太多的音译还不如直接叫他们学习中文。音译法到底是文化词语翻译的法宝还是无奈，恐难一时定论。其中的纠结林先生早年也遇到过。

　　林先生早年准备将《红楼梦》译成英文，介绍给西方读者。但《红楼梦》中文化因素众多，涉及中华文化的方方面面：礼仪、称谓、饮食、谚语、中医药、官场众生相、婚丧嫁娶等。可以说《红楼梦》就是中华文化的一部百科全书。林氏多次尝试翻译《红楼梦》，始终不满意自己的译文。其中文化的翻译肯定与要不要音译有关。结果，亲自操刀，洋洋洒洒创作了一部类似于《红楼梦》的佳作《京华烟云》，其人物的复杂关系、情感纠葛不逊于《红楼梦》。但由于没有原文的束缚，用英文直接创作，所以有时反倒比将汉语译成英文来得顺畅、自然，可以规避许多看似“不可译”或者“暂时不可译”的文化因素，选择自己认为值得推介的文化因素。既便如此，通过上述音译实例，也可以看出在林氏在推介中华文化时，有着自己明确的主观意志。
　　对于当下的译者来说，认为文化不可译的悲观主义者，应当学习歌德、施莱尔马赫、加塞特。尽管他们坚持原文的不可译性，但仍然孜孜不倦把自己的作品译成外文。国内外译界经常乐道“有能力的人，写作；没能力的人，翻译；不能翻译的人，写关于翻译的文章”。也希望这些悲观主义者不要成为只愿评头论足，而不愿躬体力行，亲自翻译几篇，向国外推介中华文化。对于那些文化翻译中言必称音译的译者来说，中国经典名作的翻译虽然迫切，中国人在国际舞台找回自尊的心情可以理解，但如何突破原文的羁绊，有选择地将音译法运用到文化的翻译中，把中华文化推介给西方，逐渐争取平等的话语权，林氏的《京华烟云》中的音译法或许会给我们一些启示。
　　

(责任编辑：一枝笔写作事务所)