金元之际诗僧性英事迹(2)

性英担任少林寺住持期间，金朝局势已不断恶化。开兴元年（1232）二月，蒙古与金军主力在三峰山展开决战，金军大败，河南许多州县相继失陷，居民大多被裹胁北上。因这一年爲壬辰年，史家多称这次人口大迁移爲“壬辰北渡”。次年初，汴京发生政变，元帅崔立献城降蒙，此後汴京城中又有大批百姓北渡黄河。“及河南破，天朝遣使招集三教人。”[16]大概正是在此期间，性英离开了战火洗礼下破败不堪的少林寺，随难民一同渡过黄河。由此算来，从贞佑二年（1214）性英南迁河南，到1232或1233年北渡黄河，大概经过了十八、九年的时间，这与元好问在《木庵诗集序》中所说二十年相去不远。

性英的後半生都是在燕京度过的。元好问序称其在“仰山又五、六年”，仰山位於宛平县西北，山中有楼隐寺，爲金元名刹。万松行秀在金章宗时，曾任该寺住持，章宗数游该寺，给行秀以极大礼遇。[17]赵孟頫爲仰山楼隐寺行满禅师所作道行碑又云“同安州鹊台福严寺自木庵公殁後，爲他人所有，师奏得旨，复归仰山爲下院云。”[18]亦可证明性英确实曾住过楼隐寺。性英何时住栖隐寺，颇费思索。元好问序作於己酉年（1249）冬十月，如此时性英尚在栖隐寺的话，由此向前追溯五、六年，则他应在1243或1244年始住此寺。不过，这种假设很难站得住脚，因爲照此推算的话，不仅性英此前十多年的行踪成了空白，而且又生出许多难以解释清楚的问题。

首先，魏初曾回忆说“初年十六七时，曾侍我先大父玉峰（魏璠），得拜先生（杨弘道）於木庵英上人之归义方丈，今四十年矣。”[19]杨弘道《代茶榜》序云“归义寺长老劝余作此诗。长老姓（姓应爲性之误）英，字粹中，自号木庵。”[20]按，魏初生於1232年，十六七当在1247、1248年间，这一时间与1243、1244到1249年性英在楼隐寺的假设显然发生冲突。归义寺位於金燕京旧城时和坊，[21]与栖隐寺并不在一地，现有材料也无法说明这两座寺院有什麽联系。

其次，性英曾爲刘祁（1203～1250年）赋诗云“二陆归来乐有真，一堂楼隐静无尘。诗书足以教稚子，鸡黍犹能劳故人。瑟瑟松风三径晚，蒙蒙细雨满城春。因君益觉行踪拙，又爲浮名系此身。”[22]按，诗中之“二陆”指刘祁与其弟刘郁，“一堂”指刘祁在家乡浑源所居之“归潜堂”。刘祁在甲午年（1234）返回家乡後，很长一段时间隐居乡里，躬耕自给，潜心着述，直到戊戌年（1238），始离乡赴大同参加大蒙古国选拔儒生的考试，以後又游历各地，老死他乡。[23]性英的这首诗，应当在1234年至1238年这段时间内写就，而该诗题款“仰山性英粹中”，表明他此时已经在栖隐寺，这无疑与前面提到的假设亦有冲突之处。

再次，元好问有《寄答仰山谦长老》诗云“木庵推出谦书记，乞与云林百自由。想得驱驴入招隐，胜於骑鹤上扬州。”题下自注“渠住招隐”。[24]笔者遍查北京各种地方志，未见有招隐寺的记载，而从诗题所称“仰山谦长老”来看，此处之“招隐”，或许就是指仰山楼隐寺。而该诗所云“乞与云林百自由”，大概就是指性英思欲退席，辞位让与谦长老之事。

以上三点，尤其是第一点，足以****前面的假设。由此，笔者认爲，情况很有可能是，在北渡黄河後不久，性英即已出任仰山栖隐寺住持，元好问序中所言“住仰山五、六年”，仅爲追忆性英於栖隐寺担任住持的年数，与所作序的时间没有什麽关系。归义寺，大概爲性英从楼隐寺退席之後的所在地，至於以後性英还在燕京哪一寺院，我们已无从知晓了。

在燕京期间，性英曾爲福圣院撰重修碑记，又爲耶律铸诗集《双溪小稿》作跋（时在   1254年），二者均有“木庵老衲性英”的题款，这表明此时的性英已步入暮年。[25]不过，直到元初，我们仍可找到性英与高克恭等人交往的一些踪迹。大概此後不久，性英即辞世。

性英圆寂後，魏初爲其塔作疏，对其一生给予了高度评价

   方外若人，固岂求名之是笃？生前知己，忍能见义而不爲?岁月虽遥，情文犹在。木庵上人，百年耆旧，一代宗师。有承平恺悌之遗风，无蔬笱葛藤之习气。接迹於赵礼部（赵秉文）、李屏山（李纯甫）之後，定交於雷御史（雷渊）、元遗山（元好问） 之间。字如东晋而不凡，诗似晚唐而能雅。秋风杖锡，遂驾鹤而不归；白草冈原，尚勒铭而未了。丛林四海，生死一心。不独昌黎已摛文於李观，会如郭伉能买石於施卿。[26]
中国古代诗歌，无论是在形式还是在内容上，都曾受过禅学的深刻影响，而诗僧在此方面所起的作用尤大，这已成爲人们的共识。作爲一代名诗僧，性英一生创作过大量诗篇，他的部分诗歌，曾由门人编爲《木庵诗集》行世，由元好问爲之作序。可由於文献的缺失，性英的诗歌，我们现在所能见到者，已寥寥无几。像刘因登保定横翠楼时，曾提及“燕赵诸公，多以歌诗道其美。记之者，有陵川（郝经）之雄文，咏之者，有木庵之绝唱。”[27]郝经，由於文集尚在，我们还可以找到他的这篇文章。[28]可性英的诗篇，却由於诗集的失传，我们再也无法见到。甚至性英广爲时人传诵的两首成名作《山堂夜岑寂》与《梅花》，我们现在也仅能从他人的和诗知道爲五言体，至於原诗，则没有留下半点踪迹供我们查询。

性英留存後世的诗篇，目前保存完整者，大概仅有前面提到的给刘祁的那首诗，残句有踪迹可寻者，尚有《七夕感兴》之“轻河如练月如舟，花满人间乞巧楼。野老家风依旧拙，蒲团又度一年秋。”这首诗作於性英北徙燕京以後，乃元好问“爲之击节称叹”之作，意境高雅，超凡脱俗，很能代表性英诗歌的风格。元好问所谓“境用人胜，思与神通，故能游戏翰墨道场而透脱丛林窠臼，於蔬笋中别爲无味之味，皎然所谓情性之外不知有文字者，盖有望焉”，[29]实爲知遇之言。此外，性英在燕京游览燕台古迹，凭吊樊於期时，又有“於期已死不复返，空有层台壮古燕”之句，[30]其悲凉苍茫之情，或许又表现出其诗作的另一种风格。

除了诗歌方面的成就外，性英的书法在当时也颇受文人推重。时人在称誉他时，常常是诗书并举，像赵秉文所云“书如东晋名流，诗有晚唐风骨”，魏初所称“字如东晋而不凡，诗似晚唐而能雅”，均爲这方面的典型评价。[31]刘秉忠对性英的书法也评价颇高，有诗云“书法都归篆意圆，木庵别有笔中天。一家楷式由来妙，半世功名非偶然。我欲穷源苍颉上，谁能得趣鲁公前。鳌山成道宁无日，更爲挑灯续断篇。”[32]不过，甚爲可惜的是，性英的书法作品与其诗歌一样，保存下来的极少。笔者目前所见仅有《中京龙门山乾元禅寺杲公禅师塔铭》拓片一通。[33]据拓片，塔铭乃“紫微僧性英书”，原碑刻於兴定二年（1218年）九月十五日，无疑应属性英早年的真迹。从这份书法作品来看，其韵味与其说类似东晋王氏手法，到不如说与他出家所在之龙门山石窟的魏碑风格更爲接近。当然，仅就一份书法作品，我们是无法准确把握一个人的书法风格的。(责任编辑：一枝笔写作)