试论道家思想在当代社会的发展与应用问题——以老子哲学与生态问(7)

　　;;;总之，正如前文所说，哲学与宗教对生态问题的解决途径是根本的，却不是直接的，因此，道家思想的意义在于我们从根本上反思人类社会的发展方向和发展道路，反思人的行为方式和生活目的，校正人们的价值观念和生活态度，从而调整人与人、人与自然的关系，缓和环境恶化的程度，以利于创造新的平衡。道家思想的积极意义是明显的，但是这种积极意义能否变成现实性则有赖于诸多因素，其中之一就是它能不能进入现代社会的手术室，为现代人类挖疮解毒，去腐化新。
　　主要参考文献
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　　刘笑敢，1997，《老子——年代新考与思想新诠》，台北：东大图书公司。
　　张祥龙，1995，〈海德格理解的“道”〉，陈鼓应主编《道家文化研究》第八辑，上海古籍出版社，页351－365。
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　　林安梧，1996，《中国宗教与意义治疗》，台北：明文书局。
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　　傅伟勋，1986，《批判的继承与创造的发展》，台北：东大图书公司。
　　傅伟勋，1995，〈道家智慧与当代心灵〉，《哲学杂志》，第十三期。
　　葛荣晋，1991。《道家文化与现代文明》，中国人民大学出版社。
　　董光璧，1991。《当代新道家》，华夏出版社。
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　　Callicott,BairdandAmes,Roger,1989,NatureinAsianTraditionsofThought:EssaysinEnvironmentalPhilosophy,NY:StateUniversityofNewYorkPress.
　　Dyson,John,1997.“TheSealHunter’sTale,”Reder’sDigest.January,pp.68-74.又见〈海豹猎人之死〉《读者文摘》二月号。页20－26。
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　　注释
　　[i]较全面的考察如葛荣晋,1991;关于生态问题如Ames,1986;关于女性问题如Kleinjans,1990.这里所提到的作者和书目仅仅是为了举例的方便，不代表作者的全面考察和评价。
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　　[ii]遗憾的是作者对自然科学术语和科学史的背景知识缺少深入浅出的解释和交代，一般读者和道家学者都很难完全理解和运用。
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　　[iii]笔者关于自然无为的古代解释和现代诠释，简略论述可见〈老子之自然无为概念新诠〉，载《中国社会科学》（北京）1996年第六期，页136－149。较深入的学术讨论可见〈老子之自然与无为——古典意含与现代意义〉，载中央研究院《中国文哲研究集刊》第十期，页25－58。关于老子思想较细致全面的论述请参见笔者《老子——年代新考与思想新诠》。本文对道、自然、无为的解释与上述作品立场观点基本一致，但有一些发展和新的阐述。
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　　[iv]有人从观念与行动的关系的角度讨论了这类问题，见CallicottandAmes,1989,pp.279-289.
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　　[v]本文有关印度尼西亚森林大火案例资料，主要根据“IndonesiaAblaze:theForestsAreBurningAgain,”StraitsTimes,March29,1998,p.40；Nathan,Dominic：“TheballisinJakarta’sCourt,”StraitsTimes,April4,1998,p.56；Nichol,Janet：“Bioclimaticimpactsofthe1994SmokeHazeEventinSoutheastAsia,”AtmosphericEnvironmentVol.31,No.8,pp.1209-1219,1997；郭艳春：“燃烧的地平线”《联合早报》，1998年4月13日。作者在此感谢Dr.JessiePoon,thedepartmentofGeography,theStateUniversityofNewYorkatBuffalo为本文提供有关资料。
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　　[vi]本文关于因努特人的实例依据JohnDyson“TheSealHunter’sTale.”Reader’sDigest,January,1997.pp68-74.〈海豹猎人之死〉。
　　

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