科学主义在西方和中国(4)

　　人们对于自然的宇宙的整个观念改变了，因为我们认识到，人类与其周围的世界一样服从相同的物理定律与过程，不能与世界分开来考虑，而观察、归纳、演绎与实验的科学方法，不但可以应用于纯粹科学原来的题材，而且在人类思想与行动的各种不同领域里差不多都可以应用。
　　在这种背景下，科学主义思潮也逐渐向观念体系行进。在19世纪初，圣西门（1760-1825）就推荐用科学的进路解决所有问题，例如把关于社会组织的科学概念化为所谓的“社会物理学”。他具有异乎寻常的抱负，相信可以在理性和科学的基础上，由科学家、艺术家和实业家这些社会精英组成统治中心，改组和重构整个社会。圣西门提出把万有引力作为“所有物理现象和道德现象的惟一原因”，认为社会、政治、人的生活一般地都可以还原为引力吸引。借助新的科学宗教，通过牛顿委员会的运作，人类种族可以完善社会，达到新的黄金时代。在这里，他明确地把科学作为宗教来信仰，把牛顿当做基督来崇拜。哈耶克的叙述比史蒂文森更为详尽：圣西门以夸大的方式复活了伏尔泰对牛顿的崇拜，他设计了在各地建立“牛顿委员会”的计划，这些委员会必须组织对牛顿顶礼膜拜的仪式，在牛顿庙中从事研究和授课。他认为在科学能够组织社会之前，必须先对科学自身进行组织：“找到一种科学的综合，它把这些对新要素的信条统一在一起，成为重组欧洲的基础。”为此，他提出把牛顿委员会变成伟大的新《百科全书》编委会，把全部知识加以系统化并统一起来：“我们必须以物理主义的观点对其进行全面的评估和整合。”这种物理主义不仅是一种新的一般科学方法，它还要成为一种新宗教，虽然最初只适用于有教养的阶层。它要成为宗教从多神论经过自然神论向物理主义进化的第三阶段。为了伟大的皇帝拿破仑——“人间的科学教主，就像他是它的政治教主一样”——“这个时代最能动的人”，要把科学体系组织在一部与拿破伦的名望相称的百科全书中。在他的领导下，“科学教会”中的“物理学教团”将撰写一部著作，它将使物理主义条理化，利用推理和观察，找出永远指导人类的原则。除了皇帝之外，他这个最伟大的人给自己安排的任务是做皇帝的科学助理，做笛卡儿第二，在他的领导下，这个新学派的工作将会惊天动地。圣西门的著作首次把现代科学组织者的特点集于一身。对物理主义和采用物理语言的热情，统一科学并使其成为道德基础的努力，对一切神学的即拟人论的推理方式的蔑视，组织别人工作的欲望，用普遍的科学方式规划生活的愿望，无不体现在其中。他特别强调用自然科学的方法研究生理学，使之能够在从猜测阶段向实证阶段的进步中跟上科学的步伐。道德和政治科学作为生理学的一部分和它的最高峰，也必须和人的科学一起成为实证科学，因此必须“从思考支配自然科学的不同分支中的现象的众多特殊规律，向思考支配所有这些现象的惟一规律过渡”。做到了这一点，从而所有的专业科学都变成实证科学之后，普遍性的科学即哲学也会成为实证的。利用这种“实证体系”的组织，我们将明确进入人类历史的第三个伟大的时代或实证的时代，第一个或初级的时代已随苏格拉底而结束，而第二个时代或猜测的时代一直延续至今。

　　在圣西门的科学主义思想中，已经包含了孔德实证哲学、社会和科学的改造、人类精神演进的三阶段论等学说的萌芽，也蕴涵着20世纪初的逻辑经验论的一些见解。圣西门的思想尽管是天才的、早惠的、热烈的，但却比较杂乱和松散，根本不成体系。在圣西门之后，他的秘书孔德继承和发展了老师的思想。孔德不满意他的前辈庞杂的万花筒思想习惯，他的治学风格严谨而有系统，从而把科学主义推向观念体系化的阶段——他的六卷本《实证哲学教程》（1830-1842）、四卷本的《实证政治体系》（1851-1854）等就是明证。这些鸿篇巨制很快流行开来，不仅成为法国的正统思想，而且从1850年至少到1880年也在德国、英国、俄国等欧洲国家居于思想舞台的光环之下。孔德科学主义的核心观念是强调，实证主义的科学方法不仅提供知识统一、认识人性和社会的惟一有效途径，而且提供社会改革的价值源泉，以物理学为范型的、对社会的结构和发展做实证研究的“社会物理学”（社会学），是完成这一任务所必需的具体知识。哈耶克认为，孔德的全部哲学建立在他的著名的三阶段（神学阶段、形而上学阶段、实证阶段）规律之上。他的使命是由这样的规律决定的：一切较为简单的科学，例如物理学、化学和生物学，都已经达到实证阶段，有待于孔德来做的事情，就是让研究人类的科学也达到这一完美境界，以此完成人类的理性的主要发展。诚如孔德所说：
　　实证哲学的基本性质，就是把一切现象看成服从一些不变的自然规律；精确地发现这些规律，并把它们的数目压缩到最低限度，乃是我们一切努力的目标，因为我们认为，探索那些所谓的始因或目的因，对于我们来说，乃是绝对办不到的，也是毫无意义的。
　　也就是说，一切无法被归结为特殊或普遍事实的简单说明的命题，都不具有真实的或合理的意义。孔德承诺要证明“存在支配人类发展的规律，就像决定石头下落的规律一样确定。”要把历史改造成一门科学，一切科学的本质是能够预测。梯利指出，孔德的理想是要改造社会，为此得改造政治和社会科学以及哲学，以便认识社会规律。为了完成这个任务，他从科学的进步看到，科学方法是新任务要遵循的方法，只有实证科学所证实的实证知识，才能成功地运用到人类实践的各个领域。凡是没有把握这种知识的地方，我们的任务是要靠模仿高等自然科学所用的方法，来获取这种知识。
　　孔德的实证主义和科学主义的观念体系，几乎主宰了19世纪后半叶的科学和社会思潮。斯特龙贝格深中肯綮地评论道，西方文明此刻变得越来越具有实证主义色彩，形而上学和宗教的思维方式受到排斥。日常生活充斥着科学技术，受到机械论模式和解释的影响。因此，对大多数人来说，自觉的精神生活当然应该恪守实证主义的规范，反对任何没有直接经过实验或论证来检验的真理。在这个时期，达尔文进化论的提出，被过度诠释的社会达尔文主义的流行，加上能量守恒原理和细胞学说的发现，再次激起还原论者和机械决定论者的热情，这一切，对科学主义的观念体系在社会上的传播和风行，起到了推波助澜的作用。(责任编辑：一枝笔写作)