科学主义在西方和中国(5)

　　达尔文读过孔德的著作，汲取了用实证科学方法研究生物的观念，摆脱了神学的羁绊。1859年，他出版了囊括他的生物进化学说的集大成著作《物种起源》。达尔文的划时代成就，直接导致和强化了所谓的社会达尔文主义——在生物进化论思想的基础上孳生的社会和文化进化理论——的兴盛。社会达尔文主义把生物进化学说，尤其是把生物生存斗争、自然选择、适者生存的规律机械地搬运到人类社会，用来诠释或阐明其发展和结构。它不仅在科学上理据不足，更重要的是把科学思想和方法无限制地外推到社会，强行用比较简单的生物过程说明错综复杂的社会过程，轻率地断定社会进化是机械地沿着固定的直线轨迹运行的。这种率尔操觚的社会理论一度成为政治保守主义、自由资本主义、帝国主义、种族主义和法西斯主义的思想基础，产生了诸多消极后果。像斯宾塞（1820-1903）和海克尔（1834-1919），就是社会达尔文主义的鼓吹者和科学主义的代言人。雅基表示，斯宾塞虽然被奉为科学的无可争辩的解释者，但是他没有在一个科学分支受过系统的训练。几乎从他成功地步入他所处时代的大智者开始，他就把科学知识视为最珍贵的知识，把科学比作最高法庭，把在所有领域中的最高权能赋予科学，甚至把科学评论为独裁者（dictator）。海克尔的洋溢着科学主义气息的普及科学，被切斯特顿看做是盲目决定论和智力帝国主义（intellectualimperialism）的先行官，即使没有明显的暴政和令人窒息的无望。
　　斯宾塞是像孔德一样的实证主义者，他先于达尔文提出生物进化思想和适者生存的概念。他最早把进化论用于社会领域的研究，用生物机体的构造和机能类比社会的结构和功能，以生存斗争贯穿在社会的各种关系之中，并以此作为社会进化的动力。也就是说，他把自然界和人类社会都归结为遵守同样的原理，这在他的《社会静力学》（1850）中得以集中体现。从1870年到1890年，斯宾塞的更多地带有拉马克色彩（当然也带有达尔文色彩）的社会进化思想曾经风靡一时。斯宾塞对科学知识价值的估价也夸大其词：
　　什么知识最有价值？一致的答案就是科学，这是所有方面得来的结论。为了直接保全自己和维护生命的健康，最重要的知识是科学。为了那个叫做谋生的间接保全自己，有最大价值的是科学。为了正当地完成父母的职责，正确指导的是科学。为了解决过去和现在的国家生活，使每个公民都合理地调节他的行为所必须的不可或缺的是科学。同样，为了各种艺术的完美创作和最高欣赏所需要准备的也是科学。而为了智慧、道德、宗教训练的目的，最有成效的学习还是科学。
　　海克尔把达尔文的学说发展成一种哲学信条，建立了一种完备的一元论哲学：“全宇宙，包括人类在内，作为一个奇妙的统一体，都被永恒不变的定律所支配。”他认为有机和无机世界是统一的。碳的化学性质是生命运动的惟一原因，有生命的原形质的最简单的形态必然是碳与氢的无机化合物，经过自然发生的过程产生出来的。心灵的活动只不过是一组完全决定于原形质的物质变化的生命现象。每个活动的细胞都有心灵的特性，而由单细胞原生动物的简单的“细胞心灵”演化而来的人类心灵的最高能力，只是脑细胞心灵功能的总和而已。
　　进入20世纪，维也纳学派在其逻辑经验论中，把科学主义的观念体系理论化和系统化，推向哲学思想的颠峰。尽管哲学中的科学主义并不是由逻辑经验论或科学经验论开始的，但是诚如索雷尔所说，哲学中的科学主义在20世纪达到高峰，则是不争的事实。自从1920年代维也纳学派构想科学统一纲领以来，使哲学转化为自然科学的分支，要求伦理学的自然化和生物学的基础等声音不断高涨。当时，最有影响的科学主义代言人是卡尔纳普、赖兴巴赫和纽拉特。这些哲学家相信，没有一个研究领域在实证科学之外，或不能从实证科学的方法中受益。这些人坚持的科学经验论具有五个显著的特征：科学是统一的，科学没有限度，科学在预言、说明和控制中是大大成功的，科学方法把客观性赋予科学的结果，科学对人是有益的——这些特征或多或少都具有科学主义的色彩。这种新的哲学中的科学主义是一种类型的自然主义。它不是有组织的运动的教条，关注地扩展到文化的整体。它是对过时的和专横的学院哲学类型的反应的集合。对于经验证据具有清楚意义的问题，它反对对其做先验研究的假定；对于科学完全能够说明的事物，它反对为使其有意义而乞求形而上学的专横。

　　逻辑经验论没有公认的思想和行动纲领，在这面旗帜下聚集的哲学家亦非铁板一块，即使在维也纳学派内部，也存在诸多见解分歧。但是，在坚持和发展科学主义方面，却是取向一致的，这主要表现在他们的彻底的经验论原则、反形而上学、统一科学和用科学的世界概念改造社会上。在由纽拉特执笔、于1929年联名以小册子出版的维也纳学派宣言中，集中表达了维也纳学派和逻辑经验论的科学主义的系统观点，提出用科学的世界概念统一科学、改造社会、塑造人生的宏伟愿景——这在某种意义上可以说是一篇科学主义的宣言书。该宣言倡导与“形而上学思想和神学思想”对立的“科学的世界概念的精神”——“启蒙精神和反形而上学的实际研究”，“以经验为基础的思维方式和对思辨的厌恶”。宣言指出，“科学的世界概念的特点并不在于其特有的一些论点，而在于其基本的态度、观点和研究方向。”“第一，它是经验主义的和实证主义的，只有来自经验的知识，这种知识是建立在直接所予的基础上的。第二，它是以一定的方法即逻辑分析的运用为标志的。科学工作努力的目标是通过将逻辑分析应用于经验材料达到科学统一的。”科学的世界概念“其目的是统一科学。”科学的世界概念认为，“没有不可解之谜。传统哲学问题的澄清使我们部分地揭示了它们是一些似是而非的问题，部分地把它们转变为经验问题，从而使它们服从经验科学的判断。”这种澄清的方法就是逻辑分析方法，该方法通过鉴别一个陈述是否能够还原为关于经验所予的最简单的陈述，从而分清有意义的经验科学的陈述和无意义的形而上学之类的陈述。“作为并列于或超越于各门经验科学的一种基础科学或普通科学的哲学是没有的；除了经验方法以外，没有任何一种方法可以达到真正的知识；经验之外和经验之上的思想领域是不存在的。”不仅要把哲学还原科学，而且在社会科学中也要“清除形而上学的杂质”，使之“净化到物理科学所达到的那种程度”。与此同时，“科学的世界概念是和现代生活密切相关的”，应该以其“塑造公共生活和私人生活”，“改造社会秩序和经济秩序”，“致力于人类的联合”。宣言最后这样写道：(责任编辑：一枝笔写作)