科学的形而上学基础：科学预设(11)

　　A.G.M.vonMelson,ScienceandReligion.J.FennemaandI.Pauled.,ScienceandReligion,OnWorld-ChangingPerspectiveonReality,Dordrecht/Boston/London:1990,pp.27~34.这位作者接着说：“我在过去评论说，基督教教条也意味着划出了范围的轮廓，即基督教的生活观。这不是说这些教条没有真理内容，而是说它在科学的意义上不是真理。关于世界结构的特殊结论并不从上帝创造世界的宗教真理而来。”
　　王星拱：科学与人生观；张君劢、丁文江等：《科学与人生观》，济南：山东人出版社，1997年第1版，第278~279页。
　　马尔凯：《科学与知识社会学》，林聚任译，北京：东方出版社，2001年第1版，第77~78页。
　　这是多年前我在分析爱因斯坦的科学信念时得出的结论。参见李醒民：《爱因斯坦》，台北：三民书局东大图书公司，1998年第1版，第167~168页。
　　布宁、余纪元编著：《西方哲学英汉对照辞典》，北京：人民出版社，2001年第1版，第1008页。
　　普里戈金指出，我们受益于人类历史形成以来古希腊人的两个理念。第一，是自然的“可理解性”，或用怀特海的话说：“建立一个有条理的、逻辑的、关于普遍思想的必不可少的系统，使我们经验的每个要素都能得到解释。”第二，是建立在人的自由、创造性和责任感前提之上的民主思想。参见普里戈金：《确定性的终结》，湛敏译，上海：上海科技教育出版社，1998年第1版，第13页。
　　P.Davies,TheMindofGod,ScienceandtheSearchforUltimateMeaning,London:Simon&SchusterLtd.,1992,p.28.这位作者还提出并深思了这样一些问题：“如果世界是在大尺度上是合理性的，那么什么是那种合理性的起源呢？它不能惟一地在我们的心智中出现，因为我们的心智仅仅反映了已经在那里存在的东西。我们应该在合理性的设计者身上寻找说明吗？或者，合理性能够借助它自己的‘有理性的性质’（reasonableness）之力量‘创造自身’吗？另外，在大尺度上世界是合理性的，但是我们发现我们自己居住在明显合理性的绿洲，因为那是有意识的、推理的人能够发现他们自己的惟一‘地方’，情况会是这样吗？”参见该书p.25.
　　J.W.McAllister,Beauty&RevolutioninScience,CornellUniversityPress,1996,p.2.
　　H.F.Spinner,TheSilentRevolutionofRationalityinContemporaryScienceandItsConsequencesforthe“ScientificEthos”.RevolutioninScience,U.S.A.:ScienceHistoryPublications,1988,pp.192~204.
　　莱文斯说，所有认识模式都预设一种观点，这就是其他种族像我们自己一样为真。参见R.Levins,TenPropositionsinScienceandAntiscience;A.Rossed.,ScienceWars,DukeUniversityPress,1996,pp.180~191.
　　R.Rosen,OntheLimitationsofScientificKnowledge;J.L.CastiandA.Karlqvisted.,BoundariesandBarriers,OntheLimitstoScientificKnowledge,AddisonWesleyPublishingCompanyInc.,TheAdvancedBookProgram,1996,pp.199~214.罗森进而评论说：莫诺的“客观性公设”本身是主观的，是被提高到自然规律地位的坦率的和清楚的意图的具体化。
　　马尔凯：《科学与知识社会学》，林聚任译，北京：东方出版社，2001年第1版，第37~39页。

　　波塞尔：《科学：什么是科学》，李文潮译，上海：上海三联书店，2002年第1版，第87~88页。
　　迪昂：《物理学理论的目的和结构》，李醒民译，北京：华夏出版社，1999年1月第1版，第374页。
　　霍耳顿：《科学思想史论集》，许良英编，石家庄：河北教育出版社，1990年第1版，第ii、2~5页。
　　珀尔曼接着是这样讲的：音乐有它的主题和反题。指导原理作为主旨（motifs）是相反的和循环的。赫拉克利特的运动和变化的动力学宇宙原理在伽利略的惯性的革命概念或达尔文的进化论中反映出来。与伊奥尼亚宇宙的运动和变化的主旨相对立，巴门尼德的恒久性原理坚持“在太阳之下没有新东西”。今天，理论物理学的魅力之一是许多物理常数，诸如万有引力常数G、普朗克常数h、光速绝对值c。这样的普适常数是巴门尼德的恒久性主旨的现代复杂形式。我们还要讨论悖论性的自然指导原理，如连续性对非连续性、分析（为基本的组分）对综合（为图式）、统一对二元论、决定论对偶然性、对称对非对称，这一切均处于物质、能量和宇宙学的现代观念的核心。指导原理在其组成中具有许多直觉、想象和情感。它们值得审查。它们揭示出在科学探究中的主观的、人的和革新的东西。指导原理作为在变化的概念模型背后的主旨，是贯穿历史的微妙得多的指导信仰。例如，对于像简单性或数学和谐这样的指导原理，没有基本的证据和证明。但是，这些原理导致能够被证实或证伪的理论、定律和假设。悖论的指导原理的多产倾向继续着。由于我们相当无知，自然迄今依然是斯芬克斯。参见J.S.Perlman,ScienceWithoutLimits,TowardaTheoryofInteractionBetweenNatureandKnowledge,NewYork:PrometheusBooks,1995,pp.162~167.
　　M.Poole,BeliefsandValuesinScienceEducation,Buckingham,Philadelphia:OpenuniversityPress,1995,pp.36~37.
　　D.Ratzsch,Science&ItsLimits,TheNaturalscienceinChristianPerspective,IllinoisandEngland:InterVarsityPress,SecondEdition,2000,pp.39~40.
　　T.F.Torrance,FundamentalIssuesinTheologyandScience;J.FennemaandI.Pauled.,ScienceandReligion,OnWorld-ChangingPerspectiveonReality,Dordrecht/Boston/London:1990,pp.35~46.
　　马克斯•韦伯：《学术与政治》，冯克利译，北京：三联书店，1998年第1版，第34~35页。
　　麦卡里斯特：《美与科学革命》，李为译，长春：吉林人民出版社，2000年第1版，第124~125页。
　　拉奇对此做了说明：科学为什么具有经验性、合理性、客观性之类的性质，或者为什么要假定自然的可理解性、一致性等预设呢？一些人论证说，科学的本性必须反映实在的结构，科学的这些性质以某种方式是这样的反映。基督徒宣布科学必须反映实在，因为实在是创造物，人必须经验地、理性地和客观地追求他们对自然的研究。科学为什么是经验的，而不是纯粹思辨就可以获知世界？他们解释说，世界是上帝自由的创造物，创造物也不依赖于我们，因此我们不能凭空想象，只能通过经验知道创造物像什么。科学为什么必须是理性的？因为世界是用智慧创造的神人的创造物，尤其是由于自然秩序的创造者也创造了我们的理性。为什么科学必须是客观的？因为人从孤立的、优先被遮蔽的一点资料准确地跳跃到一般的真理不是成功的。我们必须谦卑地承认，虽然我们被给予强大的理性官能，但是我们还是有限的存在，我们不应拒绝自然可能给予我们的任何帮助。参见D.Ratzsch,Science&ItsLimits,TheNaturalscienceinChristianPerspective,IllinoisandEngland:InterVarsityPress,SecondEdition,2000,pp.15~16.(责任编辑：一枝笔写作)